Slabire bangi de centru, Unde se află centrul Universului? - Divertisment > Stiri - jardindolonne.nl

In this study we will try to present a series of thesis about the knowledge of the world, its origins and its evolution as an answer to the contemporary scientifical discourse. Also we are aware of the fact that we need a strong sistematical theology of the genesis and of the meaning of life.

Unde se află centrul Universului?

Elles tenteront de faire face aux discours que les scientifiques tiennent sur le monde, son origine et son évolution. Liminairement, je rappelle ou prends acte de ce que le savoir scientifique a rompu avec tout déterminisme et tout finalisme.

Il ignore tout de forces qui auraient dirigé le processus évolutif et conduit la matière et la vie aux conditions que nous connaissons présentement.

Il ne connaît que des Prof. Dans ce qui suit, j'entends, d'abord, dire qu'à mon sens, la théologie n'a pas à contester ici le science, sur son terrain, et énoncer pourquoi il m'apparaît nécessaire et bon, théologiquement, de ne pas succomber là à ce qui me paraît être une mauvaise tentation.

Ce point est pour moi lourd d'enjeux importants, culturels et sociaux tout aussi bien que proprement spirituels. Je m'efforcerai, ensuite, d'indiquer en quoi les motifs d'une «théologie de la création» n'en sont pas répudiés pour autant et décidément sans pertinence, mais quels peuvent être là un «savoir» et un «sens» du monde.

Eléments d'une théologie de la création 1. Une slabire bangi de centru de la création en perspective chrétienne dit tout à la fois: 1.

Gisel éd. Si la différence - et non la continuité ou l'homogénéité - est originaire, ce n'est pas du fait d'une imperfection ou, pire, du péché ; la différence joue au contraire comme pivot, décisif, au coeur tant de ma réception du monde comme création que de la dramatique croyante ellemême; et ainsi originaire, la différence est, potentiellement ou au titre d'une condition requise, fructueuse.

Du point de vue de la théologie chrétienne, renvoyer à Dieu ne saurait dès lors être au principe d'une totalisation. Ni au regard du monde, sa réalité profane et extérieure, ni non plus au regard des réalités de la foi, aussi bien l'Eglise et ses données symboliques propres, son ordre d'appartenance et de représentations, que le fait du croire comme tel 3.

Il n'y a dès lors - pour la théologie chrétienne toujours - pas de monde donné sans contingence: le monde est donné hors toute immédiateté de l'humain et du principe dont il vit, son origine, et sa vérité.

Se dessine là, pour l'humain, la dramatique slabire bangi de centru réponse qui se décide, théologiquement et slabire bangi de centru, «devant Dieu», mais qui se joue, concrètement, au travers de la manière dont l'humain répond du monde, donné instrument pentru dieta de slabit déjà là. L'humain slabire bangi de centru moins à Dieu, directement, qu'il ne répond de la manière dont il se pose dans le monde: de la manière dont il reçoit la création ou de la manière qu'il a de s'en croire l'origine et le maître, le connaisseur et le possesseur.

Un monde comme contingence donnée, l'énigme d'un mal originaire, une dramatique humaine nouée au cœur du créé et à propos du créé en appellent, cumpara slabit matière de vérité dernière - ou de Dieu - non à une logique de continuité et de synthèse organisatrice, mais à une logique du surcroît ou de l'excès.

C'est au cœur d'un monde qui le précède et le dépasse que l'humain - homme et femme - est dit «image de Dieu»: le lien à Dieu n'est pas à chercher aux confins avec les dérivations ou les approches que cela peut supposerpas plus du côté d'un premier «commencement» le monde est ex nihilo que du côté d'un terme «dernier» le monde passe et est destiné au néant.

Si le rapport à Dieu se noue au cœur du monde, à son propos et au gré d'une reprise assumée en responsabilité singulière, en régime incarné et personnel, se marque alors, sur le pôle de l'humain un excès un manque aussi: l'homme a à être qui renvoie à ce Dieu lui-même en excès en absence aussi: Dieu a à être révélé. C'est pourquoi la thématique du croire 3 Pour plus de développements sur ce point, je me permets de renvoyer à mon L'Excès du croire. Expérience du monde et accès à soi, Paris, Desclée de Brouwer, Pluralité du monde et hétérogénéité de l'absolu 9.

Parce que le monde ne fait nombre ni avec l'humain, ni avec ce qui peut être confessé comme vérité dernière ou comme Dieu, le rapport au monde et la société qui s'y inscrit prennent corps dans un espace ouvert et une irréductible pluralité. De même, le monde se donne là sur un horizon universel, tout aussi irréductible aux particularités de chacun.

Concrètement, ce déploiement propre, cette pluralité et cet horizon universel donnent consistance à l'autonomie du réel. La pluralité indiquée est double: Notons que la pluralité affecte ici chacune des instances indiquées - elle est certes réglée ou régulable au sein de leurs slabire bangi de centru respectifs et des rationalités qui y prennent justement forme - l'instance du savoir comme les autres.

On sait qu'il y a une histoire des sciences et donc des modèles proposés à chaque fois; il y a en outre une propension récurrente à la représentation ce slabire bangi de centru de «savoir» et de «sens» du monde que se forge tout humainvia narration et images, comme l'attestent tout particulièrement les histoires cele mai bune ierburi pentru a pierde burta gras l'univers fournies sur le marché par les scientifiques eux-mêmes 4.

Tout créationnisme doit être vigoureusement répudié. Ce qu'on désigne sous ce nom dès les années soixante-dix, aux Etats-Unis d'abord, 4 Cf.

Du big-bang aux trous noirs, Paris Flammarion,etc. Il est néanmoins révélateur à bien des égards. D'abord et avant tout, comme l'a particulièrement bien diagnostiqué Hervey B. Sarles 5en ce que ses protagonistes tendent systématiquement à assimiler la science à une position religieuse - l'«évolutionisme» ou l'«humanisme séculier» 6 - et à engager dès lors une confrontation terme à terme et au même niveau avec cette autre religion qu'est le christianisme tel qu'il est ici repris et compris, bien sûr, et présenté à l'enseigne d'un créationnisme justementcourt-circuitant toute entrée en matière argumentée au niveau de la rationalité propre aux savoirs scientifiques comme tels.

Plus globalement doit être répudiée à mon sens toute mise en série 7 de ce qu'on peut dire et savoir sur l'état du monde et son évolution, commencement compris, et ce que traditionnellement on appelle - en distinction justement - l'origine, radicale ou absolue. Une telle mise en série a pu prendre la forme d'un recours à la catégorie de causalité, tels que l'entendent les rationalismes modernes ainsi les physico-théologies, la réaction catholique malheureusement sanctionnée, au moins partiellement, avec le Syllabus de et le Concile Vatican I deles fondamentalismes, etc.

Mais elle peut aussi prendre une forme plus personnaliste, requérant la participation du sujet humain. Slabeste 6 kg intr- o luna tend ainsi à en appeler, sur mode indéniablement généreux et ouvert, à une relation de quasi partenariat entre Dieu et l'homme, le Créateur slabire bangi de centru la créature, en vue d'une poursuite ou d'un prolongement - voire d'un achèvement - de la création.

Il n'y a que la religion»; p. On remarquera que se donne, dans ces visions de formes et de catégorisations différentes, un même oubli de ce que la tradition théologique antérieure entendait fonder en soulignant et en s'efforçant de penser le «caractère incommunicable de la puissance créatrice de Dieu» C'est en démarcation de ces théologies modernes ou contemporaines que j'avais, dans mon propre ouvrage sur la création cf.

C'est là, d'ailleurs, que se jouent la spécificité et la raison d'être du thème de la création en théologie chrétienne 12irréductible à la thématique du salut et venant s'y articuler dans la différence ou la contrebalancer, alors que, laissée à ellemême, une problématique du salut ou ses reprises sécularisées risque de sombrer slabire bangi de centru ses propres perversions, anthropocentriques pour tout dire Si la théologie, ou plus généralement les religions, ne sont pas à même ni habilitées à se prononcer sur les structures de la matière et de la vie, sur leurs fonctionnements et leurs évolutions, si toute détermination à ce niveau et tout finalisme sont répudiés - et dès lors toute vision, à ce niveau toujours, d'une «humanisation du cosmos», y compris le «principe anthropique» 14cette probable «réintroduction de l'anthropocentrisme dans la science» 15 - il est à noter que, réciproquement, la science ne se prononce pas sur une origine radicale ou ab-soluemais seulement sur un commencements déjà inscrit dans le temps et la matérialité de l'univers existant et décrit.

Ecoutons l'astrophysicien Marc Lachièse-Rey: «le processus fondateur de l'Univers, s'il en existe un, n'a pu se dérouler dans le cadre de l'Univers puisqu'il a abouti, précisément, à créer ce cadre.

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Il n'a pu 10 J'avais déjà mis en cause les schèmes de réciprocité qui se donnent là, dans ma contribution «Un salut inscrit en création», in Création et salut, Bruxelles, Public. Un point à assurer à mon sens; Christoph THÉOBALD m'en donne acte: «il est plutôt étonnant qu'aucun des traités sauf celui de Pierre Gisel ne se demande vraiment pourquoi parler de la création en régime chrétien», op.

John D. Press, La physique ne peut concevoir ce qui aurait pu se dérouler avant, que cet avant soit chronologique point de vue temporel ou fondateur, explicatif point de vue logique » Plus bas: «un «autre univers» - par définition - ne pourrait avoir aucune interaction avec le nôtre. Sinon, il ferait partie du nôtre Ainsi, la science ne peut parler d'autres univers» La physique dit - aujourd'hui - que l'univers est grand, ancien et en expansion, et qu'il n'est pas, là, destiné à l'homme ou fait pour lui.

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Mais elle n'en dit pas le dehors; elle n'a pas de position d'extériorité, sauf à se méprendre complètement sur les pouvoirs de la raison ce qui ne serait que du rationalisme attardé, une sorte de sécularisation de mauvaise théologie, qui a connu ses heures de gloire au XIXe siècle.

Elle sait et reconnaît ce qui est inatteignable. Contre une certaine apologétique, j'aimerais souligner au passage que l'inatteignable, ici, n'est pas tangentiel comme s'il était le terme d'une viséemais principiel. Il n'y a pas inachèvement, ouverture ou imperfection, mais discontinuité ou rupture d'ordres.

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Savoir et sens du monde: science, société, culture et religion La pluralité intra-mondaine, ses dimensions universelles incommensurables à l'homme, l'hétérogénéité dès lors entre tout «savoir» sur le monde et tout discours sur une origine radicale ou sur une fin ultime, ou encore slabire bangi de centru discours sur une vérité de l'humain comme tel, ne doit pas conduire à un pur repli des problématiques du slabire bangi de centru sur la sphère individuelle privée ou purement subjective.

Ce serait laisser libre champ à une conjoncture doublement ruineuse: un «décisionisme» 18 social et culturel d'une part, fait d'arbitraire non régulable et, en matière religieuse et théologique, sur un strict «fidéisme», tout aussi peu régulableun risque de réduction positiviste au plan des représentations du monde d'autre part, avec 16 Le lecteur théologien ne peut manquer d'entendre ici, en surimpression, le S.

La question n'a pas de sens physique»; ou: «tout ce que nous pouvons faire, c'est reculer dans le temps»; ou encore: «la physique Carl Schmittthéologique cf. Karl Barth et Rudolf Bultmannesthétique, etc. Reprendre les préoccupations qui furent celles du néo-kantisme» ne veut pas dire ici répéter telle ou telle position, bien sûr, mais les relire et reprendre, pour aujourd'hui, certains des questionnements qu'elles balisaient.

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En l'occurrence, il s'agit tout particulièrement: Réfléchir aux limites de validité de nos discours et aux instances qui les légitiment en principe ne peut se faire que sur un horizon pensé comme universel et, concrètement, dans l'échange, la confrontation ou le dialogue. De ce seul fait déjà, chacun des discours ne peut qu'être conduit à une mise en échec de ses propres propensions totalisantes En outre, chaque discours sera obligé de préciser et de rendre compte de sa fonction propre, notamment donc, pour ce qui nous retient ici: la science mais, concrètement, ce n'est plus tellement ce qui fait problèmele symbolicoculturel pour ce qu'il en est des discours disant un «sens» du monde et une «représentation» pouvant baliser des «engagements»la quête d'absolu pour ce qu'est proprement le religieux.

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Autant une réflexion sur les limites de validité et sur les instances dont répond chaque discours - et dès lors chaque institution! Il nous faut cura de slabire cu tinctura soc contraire travailler sur les frontières des différents discours, examiner le jeu de leurs échanges - voire entrer dans ce qu'un Henri Atlan appelle une «intercritique» 24 - et les généalogies de leurs constitutions respectives 25qui souvent «font système» 26 d'ailleurs.

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Intercritique de la science et du mythe, Paris, Seuil, Dans le même contexte, on rappelera que, le plus souvent, les «découvertes» scientifiques qui seront reconnues ultérieurement slabire bangi de centru majeures naissent hors des programmes et des circonscriptions propres aux disciplines données. Alan F. Bühler et C. Karakash éd. L'homme est un et se construit des représentations du monde, en rapport à des pratiques et à des savoirs; c'est, tout à la fois, un fait à travaillerune donnée légitime à honorer et un piège à circonscrire.

Mais cela passe par une objectivation: des typologies à construire, des procès à faire voir et des enjeux dicibles, etc.

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La perspective d'ensemble qui sous-tend les propositions énoncées jusqu'ici tient que l'humain naît foncièrement et constitutivement en contingence ce que les sciences de la matière, de la vie et de leurs évolutions ne peuvent que souligner 27une contingence lourde d'ambivalences, donc de promesses possibles et de risques avérés; l'existence individuelle et sociale de ce même humain est dès lors à réguler, non donc selon un savoir homogène, mais au gré tout à la fois de décentrements une pluralité de discoursde généalogies via déploiements d'histoire et de culture et de rigueur de falsification possible On a probablement toujours à réapprendre que les représentations sont, sauf idéologisation, irréductiblement secondes ce qui ne veux pas dire, pour moi, humainement secondaires ou indifférentescelles des sciences leurs paradigmescelles des cultures leurs formes et celles des religions leurs symboles et slabire bangi de centru doctrines.

Les recherches de «sens» et de «savoir» en sont perpétuellement relancées, et dès lors le débat sur les conditions du vivre ensemble et sur les inévitables différends 29 qui s'y lovent. Le rappeler aujourd'hui ne relève dès lors pas du seul balisage des terrains de compétences, de dialogues et d'apports mutuels, entre savoirs 27 Globalement d'ailleurs, la science d'aujourd'hui semble moins réfléchir en termes de fondement et d'architectonique possible liés aux thèmes classiques de causalité, d'ordre et de loi qu'en termes de complexité originaire, de multidimentionalité, d'interaction quasi infinie, voire de théories des catastrophes René Thomde chaos Ilya Prigogine ou simplement de désordre.

C'est également se donner les moyens, sur le fond d'une confrontation interculturelle et interreligieuse qui tend à s'imposer de façon particulièrement prégnante, de: Théologiquement se tient probablement là une «logique de l'incarnation» 33 mais hors toute linéarité ou homogénéité avec une «origine», Dieu, ou une «fin», un eschatologique ou un achèvementà même le réel et ses lois, qu'aucun salut ne lève ni n'a à lever et où, si Dieu 30 Cf.

Le thème de la contingence m'a toujours paru devoir occuper une place stratégique, c'est probablement en partie là un héritage de la phénoménologie cf. Méditer en philosophe, c'est revenir du familier à l'étrange, et dans l'étrange, affronter le réel», et Emmanuel Slabire bangi de centru «la question d'être est l'expérience même de l'être dans son étrangeté».

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Lecteur des textes bibliques, notamment des «mythes de l'origine», Pierre GIBERT parle, non sans parallèle me semble-t-il, de condition «historique», appelée et commandée par une intrinsèque non-connaissance du commencement et de la fin ouvrant, positivement, une problématique de la confession et de l'aveu, ou de la dettecf. En lecture biblique toujours, je renverrai ici tout particulièrement aux travaux de Paul Beauchamp, notamment autour du thème de l'«accomplissement» bibliogr. Mélanges Paul Beauchamp, Paris, Cerf, Une telle «logique de l'incarnation» ouvre tout à la fois, solidairement et dans une irréductible différence, une réflexion, d'une part, sur les médiations qui ne sont pas ici des intermédiaires et les institutions intrinsèquement historiques, sociales et culturellesde l'autre, sur l'éminemment singulier aussi bien slabire bangi de centru soi que Dieuqui a pu se dire parfois en registres mystiques 35 ou spirituels bien compris.

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